8月22日，第三期基地暑期读书会如期举办。此次会议有三名同学进行了读书分享，同学们都积极参与、提问、讨论。

熊勇杰同学就8月19日读书会的分享做了补充以及进一步的讨论。主要向大家讲解了《新教伦理与资本主义精神》的第二部分禁欲新教与职业伦理。在这一部分马克思·韦伯从上帝预选之说讲起，阐明了加尔文教派的义证思想是如何使其教徒沉浸到此世的彻底理性化思索，进而产生了强大的伦理激活力。后又详述了新教徒受其宗教基础下的财富观影响而产生的职业观。到此，基本回答了第一部分中"宗教信仰与天职观"的关系问题。在第二部分，我们将看到思想在历史中是如何一步步影响人们的行动的，并感受到马克思·韦伯对其祖国、对人类命运的强烈关怀。（第一部分内容详情见8月19日读书会内容推送）

马玟蕾同学对《国富论》的第一章作了详细阐述。《国富论》奠定了资本主义自由经济的理论基础，该书的出版标志着古典政治经济学理论体系的建立。作者亚当斯密认为政治经济学的基本研究目标是“富国”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，没有民众的富裕，“国富”就成了无源之水。两者皆有赖于国民财富的增加，即首先是把蛋糕做大。那么什么是国民财富以及如何才能增加国民财富便是该书着重解决的两个问题。前者涉及的是国民财富的性质问题，后者涉及的是国民财富增进的原因。如何才能增进一个国家的国民财富？斯密认为，国民财富的增加主要有两条途径和一个保障：途径之一是提高劳动生产率，它主要依赖于分工的深化和市场交换过程的顺畅；二是增加劳动者人数，而这又依赖于资本积累和适当的资本运用。在这个过程中，坚持经济自由、充分发挥市场这只“看不见的手”的作用、取消政府的不适当干预、让经济活动依其天然秩序运行是最根本的制度保障。政府干预和管制的主张在重商主义达到了登峰造极的程度，斯密以七章的篇幅对重商主义的学说和各种干预措施加以批判。在抨击重商主义的过程中，斯密提出了“看不见的手”的观点。在斯密看来，在自然自由的制度下，每一个人都从自己的利益出发从事生产经营活动，在这个过程中，受看不见的手的指导去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。自然自由制度和经济自由主义，是令“看不见的手”充分发挥效力的重要保障。

王江涛同学分享了自己对罗尔斯的《正义论》的认识。本书旨在确立一种契约。这里契约目标并非是选择建立某一个特殊的制度或进入某一特定的社会，而是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。这里，所谓的基本结构就是主要的社会制度所汇合的一个体系，它们分配基本权利和义务，并划分社会合作所产生的利益。政治宪法、法律所确认的财产形式以及经济组织都属于本结构，它是一个决定背景正义的无所不包的社会体系。罗尔斯假设相互冷淡(即不自利、不利他)的作方处在平等地位的原初状态中，并假设各方被看作同时自己也把自己看作是自由和平等的道德的人，而且各方在达成原始协议时对自我、阶级地位或社会地位、财产所有、知识才能等等情况余然未知，即无知之幕(The veil of ignora ance)，他们只知道他们的社会是处在正义的环境中，知道政治和经济的理论原则，有关人类社会的一般事实及人们的一般心理。正义原则就是在无知之幕之后选择的。罗尔斯在书中表达了他的政治自由观，罗尔斯的自由不是那种随心所欲的天马行空，而是一种井然有序的社会理想结构;是普天之下人人皆有的基本权利:自由不是依赖于他物的寄生物，被决定者，而是社会基本结构的独立基石、中流砥柱，因此，在罗尔斯那里，平等的自由象征着正义。

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